中醫道二三事
看待中醫就不能用西醫的眼睛,看待西醫,就不能用中醫的眼睛,道理一樣。西醫和中醫都是科學,只不過是科學的兩種表達方式,因為東西方的哲學不同,剛好相反,但是根本上這二者是統一的。就好比人的左手和右手,西方哲學類似中國古代”法家“的思想,就是直接,明瞭,明確,實用。比如化驗資料,3.0就是正常,3.1就是不正常,絕對化,標準化,量化的觀點看待人體,這樣對疾病的治療更加直接,明確,但是,任何事物都不是完美的,必然有它缺陷的一面,西醫對器質性病變就很專業,但是,對於功能性病變就捉襟見肘了,比如,我總是失眠,晚上出虛汗,輕微發低熱(36.8℃--37.2℃),第二天早上起來好了,平時便秘,口渴,一到晚上就發熱,失眠.....大大影響了我的生活,到西醫院化驗沒有問題,心電圖更沒有問題,醫生給我下的結論是”沒有病“。甚至於就是”神經官能症“。
解決的辦法就是吃點鎮靜安神的安眠藥之類,但是,原因就這麼簡單嗎?非也,這是典型的中醫所說的”心陰虛“,也就是現在流行的”亞健康“狀態。陰虛了陰就不能制約陽,所以陰虛了會發熱,就像陰和陽各有5份,現在陰剩下了3份,陽還是5份,陰相對于陽,就少了,陽相對于陰就多了,多的部分陽,就會以熱的形式表現出來,只有陰陽平衡,人體才健康。
就好比一杯溶液,酸鹼平衡一樣才是中性的,現在陽相對多餘,就出現發熱,為何晚上發熱,因為晚上人體衛氣(固攝體表,防止病邪侵入的東西,不能簡單理解為免疫系統)入裡,氣屬於陽的,本來身體就陽偏多,再加上這會衛氣又入裡,所以這個時候才會發熱。因為陰虛,所以會口渴,便秘,因為陰液虧虛是造成便秘的常見原因,就是說白了腸道不夠潤滑,也許我這麼解釋有點突然,現在就從最基礎的中醫物質基礎說起,
       中醫和西醫的本質是對世界的看的方面不同,中醫是從整體看,比如,一個人咳嗽,乾咳,沒有什麼痰,同時伴有口渴,便秘,別的沒有問題,打了消炎針,吃了止咳藥沒有作用,一到秋天他就加重,年年如此,原因是什麼呢?這就是他腸道不通導致的咳嗽,中醫有“五臟六腑皆可令人咳,非獨肺也”的說法,談到咳嗽,怎麼和大腸相關,這是西醫怎麼也不能理解的,不是肺,上呼吸道,還會是什麼地方?還五臟六腑都會產生咳嗽,更不可思議了,這不奇怪,因為您對經絡不瞭解,經絡的存在是必然的,但是西醫怎麼也找不到,因為西醫是建立在死人就是屍體的解剖學基礎上的,但是中醫是建立在活人基礎上的,人死之後,就沒有了經絡和穴位反應,這點沒有疑問,這幾年西方最先進的研究表明,經絡大概相當於一種“生物電”的傳播路徑,不是神經,也不是韌帶,是什麼還需要繼續研究。

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黃帝內經的誕生不是偶然的,可以說是他是中華民族的祖先數十萬甚至上百萬年生命意識的累積所成、沒有這個積極漫長的過程沒有祖先對生命的不斷認識,和對認識的一步步深化、出現黃帝內經這部巨著是不可想像的。
 
中國醫藥學的源頭歷史久遠,至少已有一百七十萬年之久、從文明曙光在天幕上耀映亞細亞大地之時、遍及神州大地的簇簇史前文化篝火由點到面連接起來,形成燎原之勢逐漸的融化在文明時代的光華之中。

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失眠的調養
失眠是困擾許多現代人的問題,造成失眠的原因很多,工作壓力、感情壓力、長期不正常生活習慣、疾病…等等。不同的原因會有不同的狀況,也必須用不同的對治方法。多數失眠的人都曾嘗試過各種方法無效之後,才開始服用安眠藥。一旦開始服用安眠藥,就很難擺脫這種明知有害又不得不服的藥,而且隨著服用時間的愈來愈長,藥量也跟著日漸增加。
當身體處於肺熱狀態時,嘴唇發紅,必定失眠。這種失眠,只要喝喝薑茶,讓身體順利地排除寒氣,肺熱狀態消失了,就能睡。另外按摩手上肺經的尺澤穴泄除肺熱,也能適當改善。這種失眠只是偶爾出現,不會形成長期的狀態。

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與紅班性狼瘡有關的醫典(黃帝內經)
痹論篇第四十三
 
黃帝問曰:痹之安生?岐伯對曰:風寒濕三氣雜至,合而為痹也。
  其風氣勝者為行痹,寒氣勝者為痛痹,濕氣勝者為著痹也。
  帝曰:其有五者何也?岐伯曰:以冬遇此者為骨痹,以春遇此者為筋痹;以夏遇此者為脈痹;以至陰遇此著為筋痹;以秋遇此者為皮痹。
  帝曰:內舍五臟六腑,何氣使然?岐伯曰:五臟皆有合,病久而不去者,內舍於其合也。故骨痹不已,複感於邪,內會於腎;筋痹不已,複感於邪,內會於肝;脈痹不已,複感於邪,內會於心;肌痹不已,複感於邪,內舍於脾;皮痹不已,複感於邪,內舍於肺;所謂痹者,各以其時重感於風寒濕之氣也。
  凡痹之客五臟者,肺痹者,煩滿喘而嘔。
  心痹者,脈不通,煩則心下鼓,暴上氣而喘,噎幹善噫,厥氣上則恐。
  肝痹者,夜臥則驚,多飲,數小便,上為引如懷。
  腎痹者,善脹,尻以代踵,脊以代頭。
  脾痹者,四支解墮,發咳嘔汁,上為大塞。
  腸痹者,數飲而出不得,中氣喘爭,時發飧泄。
  胞痹者,少腹膀胱按之內痛,若沃以湯,澀於小便,上為清涕。
  陰氣者,靜則神藏,躁則消亡。
  飲食自倍,腸胃乃傷。
  淫氣喘息,痹聚在肺;淫氣憂思,痹聚在心;淫氣遺溺,痹聚在腎;淫氣乏竭,痹聚在肝;淫氣肌絕,痹聚在脾。諸痹不已,亦益內也。其風氣勝者,其人易已也。
  帝曰:痹,其時有死者,或疼久者,或易已者,其何故也?岐伯曰:其入髒者死,其留連筋骨問者疼久,其留皮膚間者易已。
  帝曰:其客于六腑者何也?岐伯曰:此亦其食飲居處,為其病本也。六腑亦各有俞,風寒濕氣中其俞,而食飲應之,循俞而入,各舍其腑也。
  帝曰:以針治之奈何?岐伯曰:五臟有俞,六腑有合,循脈之分,各有所發,各隨其過,則病瘳也。
  帝曰:榮衛之氣,亦令人痹乎?岐伯曰:榮者水穀之精氣也,和調於五臟,灑陳於六腑,乃能入於脈也。故循脈上下貫五臟,絡六腑也。衛者水穀之悍氣也。其氣慓疾滑利,不能入於脈也。故循皮膚之中,分肉之間,熏於肓膜,散於胸腹,逆其氣則病,從其氣則愈,不與風寒濕氣合,故不為痹。
  帝曰:善。痹或痛、或不仁、或寒、或熱、或燥、或濕,其故何也?
  岐伯曰:痛者寒氣多也,有寒故痛也。
  其不痛不仁者,病久入深,榮衛之行澀,經絡時疏,故不通,皮膚不營,故為不仁。
  其寒者,陽氣少,陰氣多,與病相益,故寒也。
  其熱者,陽氣多,陰氣少,病氣勝,陽遭陰,故為痹熱。
  其多汗而濡者,此其逢濕甚也。陽氣少,陰氣盛,兩氣相盛,故汗出而濡也。
  帝曰:夫痹之為病,不痛何也?岐伯曰:痹在於骨則重;在於脈則血凝而不流;在於筋則屈不伸;在於肉則不仁;在於皮則寒。故具此五者,則不痛也。
  凡痹之類,逢寒則蟲,逢熱則縱。帝曰:善。

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全身性紅斑性狼瘡之臨床表現
一、不明原因的發燒:<<素問.痺論>>:有"痺熱"之述。
二、紅斑、皮疹:<<金匱要論>>:"陰陽毒"、<<諸病源候論>>:"赤丹"。
三、口腔潰瘍:<<諸病源候論>>:"口舌瘡候"。
四、雷諾式現象:"血虛"、"血痺"、"痛痺"
五、關節炎:"痺症"
六、血管炎:"脈痺"
七、心包膜積水:"心水",助膜積水:"懸飲"
八、腎炎:"腎著"、"水腫"。
九、血小板減少:"血虛"、"虛勞"、有出血傾向者:"衂症",紅血球減少:"血虛"、"虛勞"、"眩暈",白血球減少:"血虛"、"虛勞"。
十、胃腸系統之症狀:"噁心"、"嘔吐"、"腹脹"、"腹痛"、"腹瀉"。
十一、肝之病症:"黃疸"、"脇痛"。
十二、神經精神系統之症狀:"臟躁"、"頭痛"、"癲狂"、"癇症"、"偏癱"等。

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紅班狼瘡的中醫分型
陰虛內熱證
長期低熱,手足心熱,面色潮紅而有暗紫斑片,口乾咽痛,渴喜冷飲,目赤齒衄, 關節腫痛,煩躁不寐;舌質紅,少苔或苔薄黃,脈細數。相當於 SLE 慢性活動期。
治法:養陰清熱。
方藥: 玉女煎 合 增液湯加減。
氣營熱盛證
高熱不惡寒或稍惡寒,滿面紅赤,紅斑紅疹,咽幹,口渴喜冷飲,尿赤而少,關節疼痛;舌紅苔黃,脈滑數或洪數。相當於 SLE 急性發作期。
治法:清熱瀉火。
方藥:三石湯合清瘟敗毒飲加減。
熱鬱積飲證
胸悶胸痛,心悸征仲,時有微熱,咽幹口渴,煩熱不安,紅斑丘疹;舌紅苔厚膩,脈滑數、濡數,偶有結代。相當於 SLE 引起心臟損害,表現爲心包炎、心肌炎、心瓣膜炎及胸膜炎等。
治法:清熱蠲飲。
方藥:葶藶大棗瀉肺湯合瀉白散加減。
瘀熱痹阻證
手足瘀點累累,斑疹斑塊暗紅,兩手白紫相繼,兩腿青斑如網,脫髮,口糜,口瘡,鼻衄、肌衄,關節腫痛,月經衍期,小便短赤,有蛋白尿或血尿,無水腫,低熱或自覺烘熱,煩躁多怒;舌紅或舌光紅有淤斑,苔薄,脈細弦數。本證相當於 SLE 慢性活動期中以手足血管炎、關節炎爲主,並出現狼瘡性腎炎、蛋白尿者。
治法:清熱涼血,活血散瘀。
方藥:生地黃湯加減。
脾腎兩虛證
面色不華,但時有潮紅,兩手指甲無華,神疲乏力,畏寒肢冷時而烘熱,口幹,小便短少,兩腿浮腫如泥,進而腰股俱腫,腹大如鼓;舌淡胖苔薄白,脈細弱。見於狼瘡性腎炎、低蛋白血症、腎性高血壓、腎功能不全者。
治法:滋腎填精,健脾利水。
方藥;濟生腎氣丸加減。
氣血兩虧證
以血細胞減少爲臨床突出表現。症見四肢關節酸軟無力,精神萎靡、少氣懶言、面色萎黃或淡白無華;舌淡苔白,脈細弱無力。
治法:益氣養血。
方藥: 八珍湯
瘀熱傷肝證
低熱綿綿,口苦納呆,兩脅脹痛,月經提前,經血暗紫帶塊,煩躁易怒,或肝脾腫大,皮膚紅斑、瘀斑;舌質紫暗或有瘀斑,脈弦。實驗室檢查可發現肝功能有異常。
治法:清熱養肝,活血化瘀。
方藥:丹桅逍遙散合失笑散加減。

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診要經終論篇第十六      
 
黃帝問曰:診要何如?岐伯對曰:正月二月,天氣始方,地氣始發,人氣在肝。
  三月四月天氣正方,地氣定發,人氣在脾。
  五月六月天氣盛,地氣高,人氣在頭。
  七月八月陰氣始殺,人氣在肺。
  九月十月陰氣始冰,地氣始閉,人氣在心。
  十一月十二月冰複,地氣合,人氣在腎。
  故春刺散俞,及與分理,血出而止。甚者傳氣,間者環也。
  夏刺絡俞,見血而止。盡氣閉環,痛病必下。
  秋刺皮膚循理,上下同法,神變而止。
  冬刺俞竅於分理,甚者直下,間者散下。
  春夏秋冬,各有所刺,法其所在。春刺夏分,脈亂氣微,入淫骨髓,病不能愈,令人不嗜食,又且少氣。
  春刺秋分,筋攣逆氣環為咳嗽,病不愈,令人時驚,又且哭。
  春刺冬分,邪氣著藏,令人脹,病不愈,又且欲言語。
  夏刺春分,病不愈,令人解墮。
  夏刺秋分,病不愈,令人心中欲無言,惕惕如人將捕之。
  夏刺冬分,病不愈,令人少氣,時欲怒。
  秋刺春分,病不已,令人惕然,欲有所為,起而忘之。
  秋刺夏分,病不已,令人益嗜臥,且又善夢。
  秋刺冬分,病不已,令人灑灑時寒。
  冬刺春分,病不已,令人欲臥不能眠,眠而有見。
  冬刺夏分,病不愈,氣上發為諸痹。
  冬刺秋分,病不已,令人善渴。
  凡刺胸腹者,必避五臟。中心者環死,中脾者五日死,中腎者七日死,中肺者五日死。中膈者,皆為傷中,其病雖愈,不過一歲必死。
  刺避五臟者,知逆從也。所謂從者,膈與脾腎之處,不知者反之。刺胸腹者,必以布憿著之,乃從單布上刺,刺之不愈複刺。
  刺針必肅,刺腫搖針,經刺勿搖,此刺之道也。
  帝曰:願聞十二經脈之終奈何?岐伯曰:太陽之脈,其終也戴眼,反折瘈瘲,其色白,絕汗乃出,出則死矣。
  少陽終者,耳聾、百節皆縱,目寰絕系。絕系一日半死,其死也色先青,白乃死矣。
  陽明終者,口目動作,善驚、妄言、色黃。其上下經盛,不仁則終矣。
  少陰終者,面黑齒長而垢,腹脹閉,上下不通而終矣。
  太陰終者,腹脹閉,不得息,善噫善嘔,嘔則逆,逆則面赤,不逆則上下不通,不通則面黑,皮毛焦而終矣。
  厥陰終者,中熱溢幹,善溺、心煩、甚則舌卷,卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。

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玉版論要篇十五
 
黃帝問曰:餘聞揆度奇恒,所指不同,用之奈何?岐伯對曰:揆度者,度病之淺深也;奇恒者,言奇病也。請言道之至數,五色脈變,揆度奇恒,道在於一。
  神轉不回,回則不轉,乃失其機。至數之要,迫近以微,著之玉版,命曰合玉機。
  容色見上下左右,各在其要。其色見淺者,湯液主治,十日已。其見深者,必齊主治,二十一日已。其見大深者,醪酒主治,百日已。色夭面脫不治,百日盡已。
  脈短氣絕死,病溫虛甚死。
  色見上下左右,各在其要。上為逆,下為從;女子右為逆,左為從;男子左為逆,右為從。易,重陽死,重陰死。
  陰陽反他,治在權衡相奪,奇恒事也,揆度事也。
  搏脈痹躄,寒熱之交。脈孤為消氣,虛泄為奪血。孤為逆,虛為從。
  行奇恒之法,乙太陰始。行所不勝曰逆勝,逆則死。行所勝曰從,從則活。八風四時之勝,終而複始,逆行一過,不可複數,論要畢矣。

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湯液醪醴論篇第十四     
 
黃帝問曰:為五穀湯液及醪醴奈何?岐伯對曰:必以稻米,炊之稻薪,稻米者完,稻薪者堅。帝曰:何以然?岐伯曰:此得天地之和,高下之宜,故能至完:伐取得時,故能至堅也。
  帝曰:上古聖人作湯液醪醴,為而不用何也?岐伯曰:自古聖人之作湯液醪醴者,以為備耳!夫上古作湯液,故為而弗服也。
  中古之世,道德稍衰,邪氣時至,服之萬全。
  帝曰:今之世不必已何也。岐伯曰:當今之世,必齊毒藥攻其中,鑱石針艾治其外也。
  帝曰:形弊血盡而功不應者何?岐伯曰:神不使也。帝曰:何謂神不使?岐伯曰:針石道也。精神不進,志意不治,故病不可愈。今精壞神去,營衛不可複收。何者?嗜欲無窮,而憂患不止,精氣弛壞,營泣衛除,故神去之而病不愈也。
  帝曰:夫病之始生也,極微極精,必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成,名曰逆,則針石不能治,良藥不能及也。今良工皆得其法,守其數,親戚兄弟遠近音聲日聞於耳,五色日見於目,而病不愈者,亦何暇不早乎?
  岐伯曰:病為本,工為標,標本不得,邪氣不服,此之謂也。
  帝曰:其有不從毫毛而生,五臟陽以竭也,津液充郭,其魄獨居,孤精於內,氣耗於外,形不可與衣相保,此四極急而動中,是氣拒於內而形施於外,治之奈何?
  岐伯曰:平治於權衡,去宛陳莝,微動四極,溫衣繆剌其處,以複其形。開鬼門,潔淨府,精以時服;五陽已布,疏滌五臟,故精自生,形自盛,骨肉相保,巨氣乃平。帝曰:善。

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移精變氣論篇第十三 
 
黃帝問曰:余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而己。今世治病,毒藥治其內,針石治其外,或愈或不愈,何也?
  岐伯對曰:往古人居禽獸之間,動作以避寒,陰居以避暑,內無眷暮之累,外無伸官之形,此恬淡之世,邪不能深入也。故毒藥不能治其內,針石不能治其外,故可移精祝由而己。
  當今之世不然,憂患緣其內,苦形傷其外,又失四時之從,逆寒暑之宜。賊風數至,虛邪朝夕,內至五臟骨髓,外傷空竅肌膚,所以小病必甚,大病必死。故祝由不能己也。
  帝曰:善。余欲臨病人,觀死生,決嫌疑,欲知其要,如日月光,可得聞乎?岐伯曰:色脈者,上帝之所貴也,先師之所傳也。
  上古使僦貸季理色脈而通神明,合之金木水火土,四時八風六合,不離其常,變化相移,以觀其妙,以知其要,欲知其要,則色脈是矣。
  色以應日,脈以應月,常求其要,則其要也。夫色之變化以應四時之脈,此上帝之所貴,以合於神明也。所以遠死而近生,生道以長,命曰聖王。
  中古之治病,至而治之,湯液十日,以去八風五痹之病。十日不已,治以草蘇草荄之枝,本末為助,標本已得,邪氣乃服。
  暮世之病也,則不然,治不本四時,不知日月,不審逆從,病形已成,乃欲微針其外,湯液治其內,粗工兇兇,以為可攻,故病未已,新病複起。
  帝曰:願聞要道。岐伯曰:治之要極,無夫色脈,用之不惑,治之大則。逆從到行,標本不得,亡神失國。去故就新,乃得真人。
  帝曰:余聞其要于夫子矣,夫子言不離色脈,此餘之所知也。岐伯曰:治之極於一。帝曰:何謂一?岐伯曰:一者因得之。帝曰:奈何?岐伯曰:閉戶塞牖,系之病者,數問其情,以從其意,得神者昌,失神者亡。帝曰:善。

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異法方宜論篇第十二    
 
黃帝問曰:醫之治病也,一病而治各不同,皆愈何也?岐伯對曰:地勢使然也。
  故東方之域,天地之所始生也。魚鹽之地,海濱傍水,其民食魚而嗜咸,皆安其處,美其食。魚者使人熱中,鹽者勝血,故其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍,其治宜砭石。故砭石者,亦從東方來。
  西方者,金玉之域,沙石之處,天地之所收引也。其民陵居而多風,水土剛強,其民不衣而褐薦,其民華食而脂肥,故邪不能傷其形體,其病生於內,其治宜毒藥。故毒藥者亦從西方來。
  北方者,天地所閉藏之域也。其地高陵居,風寒冰冽,其民樂野處而乳食,髒寒生滿病,其治宜灸焫。故灸焫者,亦從北方來。
  南方者,天地所長養,陽之所盛處也。其地下,水土弱,霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕,故其民皆致理而赤色,其病攣痹,其治宜微針。故九針者,亦從南方來。
  中央者,其地平以濕,天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞,故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻,故導引按蹻者,亦從中央出也。
  故聖人雜合以治,各得其所宜,故治所以異而病皆愈者,得病之情,知治之大體也。

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五臟別論篇第十一   
 
黃帝問曰:余聞方士,或以腦髓為臟,或以腸胃為臟,或以為腑。敢問更相反,皆自謂是,不知其道,願聞其說。
  岐伯對曰:腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者,地氣之所生也。皆藏於陰而象於地,故藏而不瀉,名曰奇恒之府。
  夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱,此五者天氣之所生也,其氣象天,故瀉而不藏。此受五藏濁氣,名曰傳化之府,此不能久留,輸瀉者也。
  魄門亦為五臟使,水谷不得久藏。
  所謂五臟者,藏精氣而不瀉也,故滿而不能實。
  六腑者,傳化物而不藏,故實而不能滿也。所以然者,水穀入口則胃實而腸虛,食下則腸實而胃虛。
  故曰實而不滿,滿而不實也。
  帝曰:氣口何以獨為五臟之主?岐伯說:胃者水穀之海,六腑之大源也。五味入口,藏於胃以養五臟氣,氣口亦太陰也,是以五臟六腑之氣味,皆出於胃,變見於氣口。故五氣入鼻,藏於心肺,心肺有病,而鼻為之不利也。
  凡治病必察其下,適其脈,觀其志意,與其病也。
  拘於鬼神者,不可與言至德;惡于針石者,不可與言至巧。病不許治者,病必不治,治之無功矣。

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